神是我們困苦中的出路

I. 題目 : 神是我們困苦中的出路
經文 : 撒母耳記上 第一章

II. 引言 ：在金融海嘯之下，想去自殺的個案升了一乘。縱然是信徒的家庭也會遭遇困境。最近也有一位信徒的家人自殺身亡，相信也與金錢有關。可悲的是這位信徒已經沒有返教會幾年，為甚麼呢？因為早於他信主前後家中也相繼有親友厭世自尋短見。這一切對這位信徒造成信心上嚴重的打擊，心靈大受困擾，他十分愛他的家庭，他不明白神為甚麼容讓這種事發生在他的家人身上，而去世的家人也未曾信主。歷代以來，信徒信主之後，也不代表事事順利，或者所有的困苦都可以理解，聖經上，有一位神所重用的婦人，在她的家庭裡面也長期面對令她不明所以的困局，到底她會有何反應呢？她的出路又是怎樣的？在這些的困局中對她生命造成怎樣的影響？

(請大家先幫我讀出經文1-9節)
(經文中我們看到哈拿對於困局的反應是……)

III. 原則大綱
1. 哭泣中仍等候 1:1-9
「哭泣」是情緒的表達，顯示人內心的感受和難過，「哭泣」這個字在經文中曾出現過四次，分別在第7節、8節、兩次在第10節。而哈拿的哭泣、 流淚、哀哭、 哭號、 甚至痛哭、生氣，是由於被人激動所引發(1:6)，而毗尼拿的「激動」是刻意地惹動哈拿的怒氣，目的是令哈拿惱恨、唔開心、不好過。她第一次的激動可能是無意的，但是每年上到耶和華殿的時候，毗尼拿仍是激動哈拿，就明顯她是故意的、刻意的和有心的(1:7)。因為丈夫給哈拿雙份的祭肉，並且愛她(1:5)，所以毗尼拿就乘機針對哈拿脆弱的地方(即無仔生)，作她的對頭、敵人和挑戰者，事事令到哈拿產生不愉快的感受，甚至使她生氣動怒(1:6)。原本被丈夫愛護和體諒是一件幸福和值得安慰的事情，可惜卻招來毗尼拿的嫉妒和忌恨。哈拿因內心有所不明白，心中愁悶，不知道自己做錯了甚麼，為何遭遇到這樣的光景，以至哭泣難過到不願吃飯(1:7,8); 根據經文1:2節，聖經記載哈拿在先，毗尼拿在後，即表示哈拿是可能身處較重要的地位，既然如此，哈拿當然可以學像她的先祖撒萊對待夏甲的方法(創16:2-6)，要求她的丈夫以利加拿趕走毗尼拿，又或者親自苦待毗尼拿以逼使她離開。但哈拿沒有如此行，可能是因為她愛護丈夫以利加拿和這個家庭，情願自己吃虧，也不願意家嘈屋閉，故此她十分不明白為何自己對人寬容反招來妒忌和針對。另一方面，縱然哈拿明明知道自己每年跟丈夫往示羅敬拜神，都會同樣聽到毗尼拿夭心夭肺難聽的說話，被她惹氣，即今日所講撩詨拗，但哈拿仍然每年如此尊重丈夫、家庭和敬畏神往示羅敬拜。其實哈拿大可以用藉口說生病或要留下處理家務而逃避參與每年的示羅敬拜。後來縱然以利加拿的說話並不能帶給哈拿任何安慰或改變，經文第10節說，哈拿心裡仍是愁苦，這道理也很易理解，哈拿若當年以同一句說話來安慰丈夫以利加拿說；「你不用娶多一個妻子來生兒子，你為何心裡愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？」你估這句說話能安慰無後繼的以利加拿嗎? 能令他解除愁悶嗎？當然不能 ! 但哈拿由此至終都沒有如此以牙還牙地對待以利加拿或毗尼拿，因為她相信神所賜的是平安的意念，故此她願以謙卑的態度來等候神給他的出路，所以她等待家人吃喝完畢後，才站起來才處理自己內心的傷處(1:9)。

例子:
相信阿nick的見證，大家都可能聽過或見過，(一九八二年十二月四日生於澳洲墨爾本的Nick Vujicic出生時完全沒有手與腳！)，但原來在日本也有類似的見證，日本年輕作家乙武洋匡(1999)，為其著作的書《五體不滿足》作宣傳，這是一本有關他如何成長的自傳。當他在1976年出生時，可謂驚天動地，因為從沒見過這樣的嬰兒，在醫生的說法稱為「不明原因的先天性四肢切斷」。就是一個沒手沒腳，只有身體和頭的孩子。雖然天生殘缺，但長大後乙武洋匡告訴自己，也告訴別人：「既然有殘障者做不到的事，應該也有只有殘障者才能做到的事。上天是為了叫我達成這個使命，才賜給我這樣的身體。」「殘障只是我身體的特徵。」
同樣哈拿的困苦遭遇是神叫她達成這個特別使命的特徵。

(另一方面，經文中我們看到哈拿在困苦遭遇中的出路是從「禱告中得釋放」)
(請大家先幫我讀出經文10-18節)

2. 禱告中得釋放 1:10-18
在神面前許願是一種傾倒心意的祈禱和立誓的行動(1:11,15)，哈拿對神有所盼望並立志若所盼望得成，就必按所立之誓還願履行。哈拿所盼望的其實是要得到神的垂顧和眷念，即是得到神的察看、瞭解和明白，以致被神指示前面道路該怎樣行。哈拿盼望神沒有忘記她在過往日子中如何對神的敬虔和對家庭的忠心、對毘尼拿的忍耐。哈拿期望神透過賜她一個兒子來證實神仍在看顧她、與她同在、肯定她所持守的，所以她不是利用這兒子來攻擊別人，也不是為了奪回丈夫的寵愛，更不是為要在眾人面前討回公道，顯示自己的身份、地位高超，反而是要將這唯一的兒子奉獻給神作拿細耳人，歸神為聖，而不是歸自己作抵擋毗利拿每年激動她的擋箭牌，哈拿許願的目的是要讓別人看見神對敬畏祂的人那份信實和不變的愛。當哈拿在神面前不住的禱告(1:.12)，並且禱求到如今(1:16)，是形容表示哈拿在聖殿前的禱告用了很長的時間，以致以利對她說:你要醉到幾時呢(1:14)，顯示以利留意了哈拿一段很長的時間才發出這個問題，因為在以利看來，一般人的祈禱都不會用這麼長久的時間，然而哈拿因為內心的懇切，由心中逼切的默禱引致嘴唇的震動，表達她知道傾訴的對象只是神，所以沒需發出聲音讓其他人聽見，她相信神能聽到她內心的說話。而當以利回答她可以平平安安的回去 (1:17)，哈拿相信神已透過祂的僕人祭司以利，回應她的懇求，因為哈拿尊重神的揀選，知道以利坐在自己的位上(1:9)，即祭司的岡位，必有神的旨意和計劃。故此哈拿確信自己所遭遇的一切，也必同樣有神的旨意在當中。於是哈拿因得到神的回應而完全得釋放，相信神仍與她同在，珍惜神賜給她現有的生命和機會，便去吃飯，不再帶著愁容和對神的懷疑了。

例子:
人稱體形細小一頭黑髮的艾偉德為『倫敦小麻雀』或「小婦人」，她生於1902年2月24日，一名郵差的家庭。由於家境清寒，給富貴人家作伺候客人的侍女。十八歲那年，悔改重生，極想服事主，到中國傳福音；她申請參加內地會，因缺乏正式教育而被拒絕。艾偉德仍然不氣餒，決心積蓄足夠的錢，自費前往中國。
她透過禱告和閱讀書籍裝備自己成為宣教士，十二年後三十歲時從英國來到中國，經營八福客棧，一邊傳福音。她見到當時因家庭貧窮而被賣小孩，開始收容孤兒，曾經多達一百多個孩子。五年後1937年，蘆溝橋事變爆發，日軍要追捕她，她便帶著孩子一起逃亡，走到黃河邊卻沒有船，正在危急之際，讓艾偉德看到一幅非常感動的場面，就是孩子們跑到河邊跪下來禱告，這單純的信心讓他們也奇蹟地安全到了西安。
同樣哈拿在困苦中那份禱告的經歷也必定對她的孩子撒母耳有很大的影響。

(最後，經文中我們看到哈拿在困苦與敬拜中已成長)
(請大家先幫我讀出經文19-28節)

3. 敬拜中已成長 1:19-28整篇經文記載了三次的「敬拜」，分別在第在3,19和28節，第一次的「敬拜」帶來哭泣，第二次的「敬拜」帶來平安，而第三次的「敬拜」更是帶來成長，「敬拜」是指在神面前俯伏、下拜。在第一次的「敬拜」中哈拿因為順服丈夫，每年跟隨丈夫到示羅去敬拜神(v.3)，也是為了遵從律例上的要求，希望藉「敬拜」能為家人帶來豐足、和諧，可惜到頭來卻是帶來自己的激動和哭泣；在第二次的「敬拜」中，「次日清早」即”一天開始”，哈拿與家人就起來敬拜神，然後才回家，可見哈拿的心情已經回復平靜，再沒有”哭泣”的字眼(v.19)，表明哈拿現在的敬拜是充滿平安和盼望，樂意等候神的應許實現，所以當他們到了家裡，耶和華顧念哈拿，顧念即是恩待、拯救和保守，神記念祂女兒的痛苦,想起她的敬虔與祈求，便憐憫她，使他懷孕，當「日期滿足」(1:20)指耶和華的日子到的時候，哈拿就生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，撒母耳的意思是"祂的名是上帝"，讓人見到撒母耳的時候便以神的名為大，也藉以向人作見證說：這兒子是我從耶和華那裡求來的(1:20)，證明耶和華是聽禱告的神，讓人知道祈禱的能力，縱然在混亂的世代中各人任意而行(士21:25)，但神仍然聆聽人的呼求和禱告，並為那真心信靠祂的人成就大事。 在第三次的「敬拜」中(1:28)，哈拿變成了一個真正愛神的人，能將自己最好的獻與神，就是將她獨一的兒子、是她最愛的兒子、更是為她討回面子與公道的兒子，她完全、終身、不保留的奉獻給神，不再介意自己被稱為不生育的，也不再害怕別人的激動、惹恕(1:6)，因為她已從「敬拜」中得到成長，看到人生最大的意義和目標，就是得著神自己。從此可見哈拿在「敬拜」中的成長，從順服丈夫(v.3)到相信神已聽允禱告，可以放開愁容走去吃飯(v.19), 最後更安心在神的旨意中，將人生的榮與辱都交托神，也將她的至愛交托神，因為她經歷了神的信實，感受到神對她的憐恤愛顧，知道神也必同樣的顧念她的兒子撒母耳。

例子:
一位很有智慧的女人有一次被問道:「在你的生命中，是什麼幫助你勝過大困難? 」這女人回答說，「是其它的困難。」
總結:今天我們信徒有否從我們困苦難行的經歷中成長呢？以致我們的心意能夠像哈拿更新而變化，保羅在林前10:13說「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」試探即是試驗、測試，神使用這些試驗、測試，目的是叫信徒可以成長，我們會否藉此機會更多的等候神、禱告神、敬拜神，與神建立更親密的關係呢？還是怨天尤人呢？

使你愛心更進一步

經文 : 腓利門書 鄺偉慶
主題 : 使你愛心更進一步

例子1:在非洲有一位長得非常高貴白人女士，進入了西式快餐店用膳，她領餐湯到餐桌後，卻忘記取麵包，起來往領餐湯的地方取麵包，當她返回原位時，竟發現一個黑人男子坐了自己的位上，更渴她的湯，女士心裡想:「這個無賴，為何不問我，就喝了我的湯!」後來她改變主意，當做一件善事，若無其事扮作很大方，然後坐下來拿起匙來與黑人男子共用喝同一碟餐湯。不久，差不多大家喝完同一碟餐湯了，這位黑人的男士就起身，白人女士以為這位黑人的男士不好意思說多謝就離開，誰知這位黑人的男士轉頭拿了一大碗麵條回來，上面放著兩個叉子，他們彼此對望，然後倆人各自拿起叉子，你一口我一口把整碗麵吃光，大家食得很胞。用餐完畢，女士很有禮貌向黑人說再見，心想今日算是幫助了一位窮困的黑人。而黑人回以熱情的微笑，心想自己剛幫助了一位表面高貴但實質窮困的白人女士。就在此刻，白人女士望到後面一張桌上有一碟盛滿的湯時，再嚇然發覺原來她是取麵包時走錯了餐桌，還以為自己已很有愛心，願意與一位黑人分享餐湯，原來是那黑人分享餐湯與麵條給自己。究竟是這位高貴白人女士的愛心大，願意與陌生的黑人共用同一碟餐湯，還是那位冷靜應變、不慌不忙地繼續享用餐湯，並更進一步拿一大碗麵條回來，放上兩個叉子，體會別人需要的黑人男子的愛心大呢? 如果你是其中的一位，你的反應又會是怎麼樣呢?

引言/背景:今日我們所讀的經文腓利門書之內容主要都提到關於愛心，收信人是保羅,而背景中的收信人腓利門是歌羅西人，是保羅在以弗所帶領信主的。腓利門是一個富有的人，他擁有奴隸，而且住處寬敞，可以供教會聚會。在腓利門的家中，有位名叫阿尼西母的奴僕，可能因為偷了主人的東西而離開主人的家(參18節)，逃跑到羅馬，不知何故，竟得與在監牢中的保羅接觸，又從保羅聽見福音，悔改認罪，歸信主耶穌(參10節)。保羅知情後，鼓勵他回主人腓利門家面對所犯下的罪行，因而書寫此封信函讓他帶回給腓利門。保羅希望腓利門以愛心饒恕阿尼西母，並將之當成弟兄來對待和收納，使腓利門的愛心能更進一步。今日你我的愛心都可以更進一步，讓我們一起尋找當中的祕訣。

大綱:

轉接句: 使你愛心更進一步，第一方面就要
一、以愛心來對待「眾聖徒」(v.1-9)

「愛心」是從主耶穌而來的，也是因耶穌而作、為耶穌而遵行的。「愛心」能使人願意經驗到行善、付出和犧牲，又能叫別人的心裡快樂、得著安慰暢快、以致感謝讚美我們的父神，更能使人有膽量作合宜的事，為別人代求。

「愛心」這個字在經文中曾出現過三次，分別在第5節、7節、9節，指出愛心的對象是主耶穌和眾聖徒，因著愛耶穌的心，使腓利門能向眾聖徒行出各樣善事，叫眾聖徒心裡暢快(請幫我讀出第6,7節)，第6節的「各樣善事」是指好的事、良善的事，亦指人內在的美善的品格，眾聖徒因為看到腓利門內在的美善、良善，而明白到神的愛在人世間對人的影響，以致得著安慰暢快、並從心裡讚美天父，而且更令眾聖徒之一的保羅在禱告的時候想起而感謝父神(請幫我讀出第4,5節)，第7節的「愛心」是解作仁愛、慈愛和疼愛，指腓利門以仁愛和慈愛來對待眾聖徒，甚至疼愛他們像自己的子女一樣，接納他們到自己家中聚會(v.2 保羅問候在腓利門家裡的教會)。

當保羅聽到有關腓利門「愛心」的事跡，保羅不但為他高興，亦作出相應的行動，就是願意犧牲他自己的權利和面子，為亞尼西母代求(請幫我讀出第8,9節)，保羅除了在第9節形容自己是「為基督耶穌被囚的」，第1節也有同樣的形容，提醒腓利門大家都是為基督做的，腓利門為基督做的是「作各樣善事」，但對比保羅為基督做的是「被囚」，即是坐監、被捆綁、失去自由、失去他原本尊貴的身份和面子(法利賽人和加瑪烈的門生)，甚至放下他應有的使徒權利和年長的身份不去吩咐腓利門，反而去求他，保羅藉此作一個美好的榜樣來鼓勵腓利門使他愛心更進一步，以愛心來對待「眾聖徒」，這「眾聖徒」包括以往得罪他的奴僕亞尼西母。
其實經文背後「為基督耶穌而作」的人，除了腓利門和保羅外，還有一位，腓利門「為基督耶穌作各樣善事」，保羅「為基督耶穌被囚」，而還有一位「為基督耶穌冒上生命的危險」，這人就是亞尼西母，他明知返去會隨時遭到主人或政府的懲處，甚至被殺，腓利門不一定要相信封信函來自保羅，也不一定要順從保羅，政府也不一定不追究，其他人對他的態度也不一定因這封信而有所改變。

例子2: 有一位八個兒女的父親，兒女們都是十二歲以下，他們興高采烈跟父母排隊，等候購買馬劇團門券。今日這群的小孩子，穿著簡樸的衣服、手拉手，很乖巧跟在父親的後邊，又不時嘰嘰喳喳談論小丑、大象、空中飛人。而有位男士排在這家庭後邊，看在眼裡知道這個基層家庭，將會享受一晚天倫之樂，心裡也感到他們的歡樂。當售票員問父親說:你想買多少張票？他說要兩個大人和八個小童共十張門券。父親將袋裡面所有的錢包括零錢也拿出來，售票員說了一次價錢後，父親聽後嘴唇有點顫抖再問:「你說多少錢？」母親這時不敢直視售票員垂下頭，站在後面的男士已明白，這位父親應未拿足夠買票的錢。男士立時把手中拿著紙幣掉在地上，然後拾起放在那位父親的手裡，說:「先生，這是你剛掉下來的錢，快給售票員。」這位本來感到無助和困窘的父親，眼眨淚光，感謝說:「弟兄，多謝你的幫忙，這對於我家庭有重大意義。你作了我在困窘無助中的兄弟，給了我夫婦和家庭很大的尊嚴!」
轉接句: 使你愛心更進一步，第二方面就要
二、接受在基督裡新造的兄弟 (v.10-16)

請幫我讀出第11節「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處」有益處解作 「合用, 有用」，在聖經中出現過三次，另外兩次是在:
提摩太後書2:21 「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」一個器皿最重要是清潔和配合當時使用的環境， 就好似一個 器的花瓶和一個 鐵製的水桶，如果你去水井打水，你會扔那一個落水井呀? 當然是鐵製的水桶嗱，撞到井邊，就任得它撞到井邊，擦花了就任得它擦花吧，若果是花瓶，無論是放下井或打水上來，你都要十分小心。同樣我相信你都不會將鮮花插在水桶上。但這位新造的兄弟亞尼西母如何合用法呢? 亞尼西母善長甚麼呢? 第13節可以看見，請幫我讀出第13節，「在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我」，是的，亞尼西母最善長 的是伺候人，因為他本身是一位奴僕，特別是伺候一個有了年紀，又被囚縛住、坐住監的保羅，亞尼西母在監獄中伺候保羅，伺候時緊係摺高衫就，不怕污蔑，大小二便等我來清理，但如果是由腓利門來在監獄中伺候保羅，可以想像他一手按著鼻子，一手清理，又怕污蔑，一不小心，保羅真是多得他不少嗱!
但亞尼西母對腓利門如何合用呢? 亞尼西母若果做返腓利門的奴僕，最多都是伺候腓利門殷勤些、細心些，遞茶時幫他吹凍些，但都不算太大益處呀，然而保羅要腓利門接受亞尼西母如同在基督裡新造的兄弟，請幫我讀出第16節「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說」按肉體說，亞尼西母仍是腓利門的奴僕，但按主耶穌來說，亞尼西母己是腓利門的親愛的兄弟。「兄弟」是一種關係上的稱呼，表示來自同一子宮或肚腹的，表明之間的親密和重要，而這種關係是由神所賜的，不是由信徒去選擇是否願意接受，也不能由信徒去否定這份關係，所有信了耶穌被稱為神兒女的人都自然地有了這份關係，「兄弟」這個字在經文中曾出現過四次，分別在第1節、7節、16節和20節，用來形容提摩太、腓利門(兩次)、亞尼西母，而提到亞尼西母時更特別形容為親愛的，表示是蒙愛的 , 可親的, 可疼愛的「兄弟」，保羅形容他與亞尼西母之間的關係，先是他「在捆鎖中所生的兒子」(第10節)，繼而是他「心上的人」(第12節)，最終先是他「親愛的兄弟」(第16節)，可見「親愛的兄弟」在保羅眼中的珍貴。
這樣都只不過是多一個「兄弟」罷，又如何合用法呢? 亞尼西母對腓利門有何合用呢? 原來先前大家所讀的第6節己比了答案，(請幫我再讀出第5、6節)，保羅因聽到腓利門的愛心事跡，就作了一個願望，就是願腓利門所作的能顯出功效，讓人知道腓利門所作的善事都是為基督做的，這些人包括所有認識腓利門的人, 無論是否信徒，他們都知道亞尼西母逃走背負他主人的事、又知道腓利門如何憤怒尋找亞尼西母的事，但如今亞尼西母竟然自動返回他主人家中，莫非他不知道主人腓利門有殺死逃走奴僕的權柄，但經過一段日子後，這些人見到腓利門不但沒有殺死或懲治亞尼西母，反而待他如「親愛的兄弟」，這些人便明白基督愛的功效，能使一場原本以為是悲劇的結局改變成喜劇收場，使這些人也讚嘆福音奇妙的功效。腓利門所作的不是便顯出功效嗎?
另一段關於「有益處」的經文在提摩太後書4:11「你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。」保羅過往覺得馬可是阻礙他的傳道計劃和安排的，如果馬可是那麼樣怕死、怕辛苦或想家的，他可以早出聲，保羅可另作安排，或者找多幫手，或者叫他下次先去，不致中途又要與巴拿巴商量如何安排他平安返家鄉居比路，故此保羅應該都幾怒馬可(好似腓利門怒亞尼西母一樣)，從他第二次旅程堅持不肯帶馬可去而最終與巴拿巴分散就可知一二。但現在保羅要求提摩太來的時候，要把馬可，因為他在傳道的事上於保羅有益處，即是有正面的幫助。腓利門接受這位在基督裡新造的兄弟亞尼西母，不正是在腓利門家裡的教會見證福音的事上有益處嗎? 每個來聽福音的人都會見到一個活的見證，你話合用嗎?

例子3:在沙漠教父時代，有一次在一間修道院中有一位修士犯了下一個錯誤，院中的長老都聚集起來，認為要請德高望重的教父來判罪。教父起初不願意去，但最後由長老團寫了一封信，說全部弟兄們等著他，他只好去。他出現的時候拉著一個舊的破藍子，而藍裡面又盛滿了沙，拉著它到會場去。有一位長老出來迎接，問道:「父親，你這是做什麼？」他說這像是我的罪，在我背後流了出來，但我卻看不見，需要很多其他人為我清掃，虧負了很多人，才被稱為德高望重。而今天，我卻要來審判為我清掃我遺下沙粒之弟兄的罪! 大家聽後，都願意寬恕收納他們那位犯了錯誤的修士。

轉接句: 使你愛心更進一步，第三方面就要

三、收納那曾虧負你的兄弟 (v.17-25)

請幫我讀出第17,18兩節「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣，他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上」，「收納」這個字在福音書也出現過，當耶穌指示門徒，他必須上耶路撒冷去受苦被殺時，彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！(太16:22) 這「拉著」就是原文的「收納」，代表將對方拉向自己身旁，與自己有份，不願對方有虧損，願意為對方承擔，正如保羅願意為亞尼西母承擔，「都歸在他的帳上」。

「收納」原文指接納一些人與物到自己的身邊，甚至將他們放進到自己的生命中，就如我們肚餓時放心地將飯吃進肚中，相信那飯會滿足我們的需要，會對我們有益處，不會損害我們的生命。如同在(徒 27:33-36) 保羅和其他囚犯坐船往意大利去，遇上狂風大浪，他們得救的指望就都絕了時，保羅勸眾人都要吃飯，這是關乎他們救命的事，於是他們都放下心，也就吃了；最終他們二百七十六個人都獲求，各人連一根頭髮也不至於損壞。這個「吃」字就是「收納」的意思，「吃」字的確是與生命尤關，有得「吃」，我們肉體的生命才可以維持，而「收納」也與生命尤關，「收納」那曾虧負你的兄弟，即是相信對方真心的悔改不疑惑、接受對方真誠的道歉不輕看、欣賞對方與自己的不同而不論斷，因為你的「收納」以致對方內裡的生命從新被建立 (羅 14:1-3) 。 故此「收納」是要彼此共同付出的，不能單方面的付出，如同(羅 15:7)基督付出無比的大愛來接納了我們，我們也付出信心來接納祂作我們的主。

而「收納」這個字在使徒行傳出現過另外兩次(徒 18:26)，當亞波羅來到以弗所，百基拉、亞居拉就接他到家中，將神的道給他講解更加詳細使他明白，並(徒 18:27)寫去信請亞該亞的門徒接待他。可見「收納」是指接納比自己軟弱的兄弟和款待從別處來的兄弟，樂意伸出援手，使他們得幫助和益處。另一次(徒 28:2)記載馬耳他島上的土人看待保羅和沉船獲救的人，是有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待他們眾人，表示到土人體恤別人的需要，不是單顧自己的事，也顧別人的事，縱然對方與自己的不同，也待對方如同待自己人一樣。

總結以上所出現的「收納」都是為叫對方得益處，縱管對方是比自己軟弱的、曾虧負自己，因為想到自己也曾虧負別人，更虧負了主，但主也「收納」了我們。

結論 : 我們今日要使自己的愛心更進一步，因為這是主的吩咐，在路加福音6:32主說:「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人」，跟著主再說:「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」主耶穌盼望我們追求愛心上更進一步，直至像我們的天父一樣。

應用 : 就讓我們從今天開始以愛心來對待「眾聖徒」，包括接受在基督裡新造的兄弟和收納那曾虧負我們的兄弟，因為他們可能好像那位黑人男士或亞尼西母，他們所付出的或為基督所冒上的險，可能比我們更多，而且他們現在因主的原故對我們都是合用和有益處了。嘗試接觸與你不同的兄弟姊妹，使你愛心更進一步。